滨奥，正迎来一个全盛的时代，世界舞台的大门再次推开，跬步登峯，迈上崭新的一阶。基于对“国际滨”的前瞻洞察，在时代风口之下，杭派精工众安择址城市趋势所在，匠筑藏品级300方，以「滨和印」之名，和鸣全盛滨奥，致献高净值层峰的理想，开启滨奥塔尖生活的终极进阶。
位于滨江与奥体交汇的核心板块--滨奥主轴之上，风情大道与建设二路，距离滨江核心区直线距离约1.9公里，距离奥体中心直线距离约2.5公里。本案方圆3公里范围，几乎同享滨江与奥体所有核心配套，如此得天独厚的地理位置，不仅完全满足滨江高端改善置业需求，也是目前杭州江南岸唯一一个，可同享滨奥核心资源的板块。
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*图片来源网络
站在时间的轴线上纵览滨江、奥体，自1997年正式建区挂牌以来，便一路高光闪耀。摩托罗拉、中控科技园等高新企业进驻；阿里巴巴、吉列、海康威视、网易等世界巨头云集；G20、2022亚运会等盛事荣光汇聚于此；莲花碗、杭州之门、SKP等城市地标接连拔地而起……
和，是城市的和美气韵，亦是塔尖峯层的时代和鸣。
当全盛滨奥正雄心勃勃地向更大更新的领域扩张，众安集团也以远见卓识，前瞻城市的生长脉络，顺应滨江板块东扩，横跨风情大道，于滨萧奥融汇之处，重构原本城市空间，焕发蓬勃的生命力。众安·滨和印，在这块城市的珍贵留白之上，即将印启伟大征程的崭新一行。
这种更高层次的终极改善需求，也昭示面对这一座盛世滨奥的塔尖峯层，唯有以超越时代品味，才能寄托他们宏大的理想抱负。
生于这座城更懂这座城，杭派众安总是在反复研读中，循迹每一块土地的过去与现在，在建筑中融入城市的精神与需求，以匠心筑造独具生命力的作品，引领城市峯层的生活愿景。
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*项目效果图
项目由3幢建筑组成，其中1号楼和2号楼为拥有独立入户门厅和大堂，建筑面积约320㎡进阶藏品；3号楼为自持商务办公楼，目前已引进农银凤凰总部办公。项目自带建筑面积约7000方商业街区，包含餐饮，健身运动馆和屋顶泳池等，丰富业主日常生活互动和居家仪式感。
*项目效果图
建筑设计:特邀“CREDAWARD地产设计大奖”得主SEA东南担纲设计，结合项目的地块价值和产品迭代的定位，立面采用灰色大面积玻璃幕墙加铝板设计，通过大尺度的窗墙比，营造270°的巨幕景观视野和空间采光体验。
项目景观设计特邀香港十大建筑设计事务所-吕元祥建筑师事务所担纲设计。项目景观定位以“共享”融合“潮”的现代时尚感户外空间理念打造，在巧妙结合创意与功能分布的同时，也让园区景观无论何时何地，都能带来不同层次的视觉效果和丰富的体验感，并为业主设计了三重归家迎宾礼序。
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众安滨和印，作为杭州约800万就能拥有约320方终极改善，抓住滨奥改善客群想要寻求“性价比改善”的痛点，放大项目“零距离滨江，方圆三公里，享尽滨奥核心资源”的地段优势与“周边滨绿已交付小区居住氛围浓厚”的项目价值点。
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建筑面积约320㎡的4房4卫2厅设计，拥有专属入户电梯及专属独立门厅，业主私密性和安全感得到最大程度保障。结合高达约82%得房率的优势，整体专享私域空间更具高定和纯粹。为符合疫情常态化的生活需求，项目特配置只需语音即可联动的，智能家居控制系统和消毒系统。
滨和印地处杭州滨江与奥体交汇的核心板块——滨奥主轴之上，地理位置得天独厚。项目特邀“CREDAWARD地产设计大奖”得主SEA东南担纲设计，外立面采用金属铝板+石材+玻璃幕墙，整体风格现代感十足。高窗墙比加之罕见的平推窗设计，都让滨和印有了杭州峰层豪宅既视感。
项目以“共享融合”为空间打造理念，巧妙结合创意与功能分布，自带建筑面积约7000方的商业街区，让园区景观无论何时何地，都能为业主带来不同层次的视觉享受和感官体验，进一步丰沛业主的生活内涵。
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| 项目实拍图
棠颂和鸣院由建发、众安两大巨匠联袂著造，周边三面环湖，玉带环腰，内部规划为容积率仅约1.05的东方美学低密墅境。一幢幢建筑无遮瞰湖，恍如隐谧桃源之境。
王府式大门形制、三段式外立面、顶部铝板覆盖的唐风挑檐、华丽纹饰、龙鳞瓦屋面等中式建筑细节，带来美学与质感的震撼。同时，师法苏州网师园，匠呈一轴七坊风雅园境，青瓦竖铺、赏景水榭。无论是柱石上的牡丹花纹，还是嶙峋奇巧的太湖石……种种非遗技艺都出自专业古建团队香山帮，给居者以别具一格的视觉享受。
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| 项目实拍图
作为众安落子青岛的第二个作品，未来里延续杭派精工的高标准，以6大工艺系统、14项工艺工法雕琢品质细节，以5大智能系统赋能社区生活，打造契合城市居住需求的品质大盘。
从建筑到园林，项目的每一处皆历经淬炼打磨。园区视野开阔，超大楼间距……迎宾造景、阳光草坪、冥想天地、邻里空间等交互式景观层层递进，匠心不负皆是“众享美好生活”的真实写照。
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| 项目实拍图
白马御府凝练现代美学质感，建筑立面线条简洁，兼具实用性和美观性。约13470方园林采用围合式布局，景观融合了“七彩云南”壮美的水、光、风等自然光景，打造“七景七彩”之境，涵盖入口蓝楹花大道、中心草坪、水景、拱桥、热带植物等景观，营造不同主题林区，留驻云南之美。
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在产品规划上，项目深入洞察昆明高质居住追求，糅合当代人居空间思考，以低密纯板房、两梯两户等设计，进阶舒适人居体验。
| 项目实拍图
华润映江润府
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华润映江润府
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全盛滨奥，崭新起行。众安·滨和印，立于滨奥主轴之上，汇聚一座城市的伟大抱负与追求，印鉴时代人居新的篇章！建面322㎡稀缺商住大宅，产权40年，约7fz滨江银泰，车程约10fz奥体核心！最后一席22楼定制现房！总价755万不限购不限贷！
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劝学
【作者】荀子 【朝代】战国
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
翻译:君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。滨和印众安滨和印售楼处电话/地址：400-8815-114✔✔✔（预约热线）杭州众安滨和印售楼处电话/地址：400-8815-114✔✔✔（预约热线）众安滨和印售楼处电话/地址：400-8815-114✔✔✔（预约热线）杭州众安滨和印售楼处电话/地址：400-8815-114✔✔✔（预约热线）
